by Penny | Aug 13, 2025 | 归正育儿
哥林多前书 3:21-23
所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；并且你们是属基督的，基督又是属神的。
保罗在这里教导哥林多的信徒应该如何看待教会中的权柄。
从这件事，可以以小见大，延伸到我们如何看待生活中一切权柄的态度。在政府的权柄，丈夫的权柄，父母也的权柄中也都适用， 所有这些都遵循同一个原则。
这个权柄的原则是什么呢？
首先，圣经中权柄的架构是：基督在万有之上。
在《马太福音》23章11-12节中提到，“不要接受师傅的称呼，因为只有一位是你们的师傅，就是基督。你们中间谁为大，谁就要作你们的用人”。这意味着，圣经价值观里，没有真正的领袖，只有仆人式的领袖。因为唯有基督是我们真正的领袖，唯有祂的领导配得人跟随，唯有祂的教导配得人聆听，唯有祂的荣耀配得人尊敬和赞美。
保罗把所有的哥林多的传道人都放在真领袖，真师傅之外，就是为了凸显 – 基督在万有之上 – 这个绝对超越的位置。这是理解和面对人与人之间一切权柄的最高原则，也是人与人之间一切权柄的源头。
接下来，我们怎么看待在万有之中，人与人的权柄呢？
1.神在人与人之间，也设立了权柄的架构。
人与人之间也是有权柄的架构和权威的，人与人，在位份上不是平等的。这个架构不是社会发展出来的自然产物，这个权威不是权力，财富，实力所赋予的，每一个权柄都是神亲自设立，亲自赋予的。所以，无论谁，在权柄的位置，第一要务就是要降伏在这位向他发号令的神面前。
2.当我们面对人的权柄时，需要区分两件事，就是：权柄的位份和权柄的个人。
对于神赋予的位分，我们永远要敬重；但对于个人，我们总需要分辨。
《约翰一书》4章1节说：“一切的灵不可都信，总要察验那些灵是否出于神，因为有许多假先知已经来到世上。”
因此，神要我们尊重祂所设立的权柄位置，但祂也给了我们分辨的自由。无论对方的地位多高，我们都有责任分辨他们的教导是否真的出于基督，神也给我们自由的权利保留我们的顺服 (Freedom of Conscience)。
今天孩子们讲到喇合的例子。在讲到喇合时，很多人都会纠结于喇合是不是说谎了，她说谎对不对，圣经是不是允许善意的谎言。然而，圣经从未从这个角度评价过喇合。相反，圣经称她是一个因信心而行动的人。
喇合面临的正是这种地上邪恶的权柄与天上真正的权柄之间的张力。一方面是耶利哥城的政治权柄，即她本应顺服的王和政府；另一方面，她因听见神的作为而生发了敬畏之心。这份敬畏使她分辨出以色列的神是真神，是真正的王和至终的权柄。因此，她选择违背地上掌权者的命令，隐藏了探子。她的例子告诉我们: 当我们直接面对的权柄不敬畏神时，我们有责任绕过他们，直接顺服天上的神的旨意。由此可见，喇合所做的是一个荣耀且充满智慧的决定。
我们也聊到了《The Hiding Place》这本书。Corrie一家在纳粹搜查时，隐藏并保护了许多犹太人。在这个过程中，他们也需要隐藏很多事实。那么，这是否意味着圣经允许我们有一些善意的谎言呢？完全不是。和喇合的例子一样，Corrie一家是靠着信心而来的勇气和智慧绕过地上邪恶的权柄，直接顺服了天上那公义的神。
3.神设立这些权柄，是为我们。
这就是保罗说的： ”或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的“。万有全是我们的，意味着：我们生活中神赐予的一切权柄，都是神为我们设立的。
他们是神使用的工具，用来教导我们、带领我们、归正我们，引导我们更向基督，而不是让它们成为我们的神或偶像，来辖制我们的良心。
所以和和哥林多的教会一样，我们也要警惕，人都是转瞬即逝的影，不要去追随某个意见领袖，某个名师名牧，把基督当得的荣耀分给人。
4.合乎中道地看地上的权柄
这让我明白了我与一切权柄之间的关系。耶稣是头，唯有祂是我们的道路、真理、生命，唯有祂是我们的真领袖和真师傅。这把地上一切的权柄都圈在受造物的虚空之下。
在这个根基之上，我们再把人摆在他们该在的位置上 — 人的职份，因着神的委任，拣选和赋能，所以是重要且荣耀的。
5.合乎中道地看自己的职份
我们自己也承担着权柄的角色。
比如，父母是孩子的权威，但这并不意味着父母可以随心所欲地要求孩子听从，而是要怀着敬畏的心，知道父母的位分是从神而来的。因此，我们要按照主的教导养育儿女，训练他们、惩罚他们、奖励他们、爱他们，所有这些都是为了他们的益处，而最大的益处是将他们带到基督的面前。
同时，我们也要意识到，我们是他们的仆人，因为神设立父母的权柄是为了孩子，让他们可以来到基督面前。
再比如，在教会或工作中，我们都多多少少站在影响别人的位置。我们不是要做一个有影响力的所谓领袖，或者受人尊敬的所谓老师，而是甘心乐意地尊主为大，成为神的工具，帮助他们归向基督，走向基督。
感谢主，正是在神的权柄架构之内，每一个职份、每一件事情、每一个人都能找到自己的位置。
by Penny | Aug 11, 2025 | 在家学习, 归正育儿, 神学, 读书思考
今天和孩子们读要理问答第26课，感触颇深。里面讲到Regeneration(重生)和Conversion(归正)的差别。
重生(Regeneration)是完全由圣灵完成的。当福音的有效呼召（effectual calling）临到一个人时，圣灵在他的心中施行了重生的工作。
这一工作就像拉撒路从死里复活一样。当拉撒路死了的时候，无论我们对他说什么，他都听不见，因为他已经死了，也就是我们灵性死亡的状态。然而，当耶稣对拉撒路说：“拉撒路，出来！”时，一个神迹发生了——拉撒路从死里复活了。从那一刻起，他能够听见耶稣对他说的话，并且这些话能够进入他的心中。
同样，一个罪人在听到福音时，圣灵在他心中的呼召也是如此。以前，我们死在过犯罪恶中，神的话语对我们来说是左耳进右耳出。然而，当圣灵施行重生的工作时，一个神迹在我们的生命中发生了，我们的灵魂被复活了。
复活后的灵魂带来了三样重要的改变：
- 真知识：光照进了我们的灵魂，使我们获得了关于自己、基督和福音的真知识。我们意识到自己是罪人，意识到耶稣是救主，并且意识到只有祂可以救我们。
- 真向往：热情和向往进入我们的灵魂，让我们对罪产生了厌恶，因此我们会痛恨自己的罪而悔改。同时，我们对神产生了渴慕，向往救恩。
- 真能力：能力进入我们的灵魂，让我们能够采取行动，转离罪，转向神，过讨神喜悦的生活。
我们对这个新生命的回应，就是归正（conversion），即悔改并相信。重生是神的工作，而归正是人的责任。因为悔改和相信不是神要做的事，而是罪人要做的事。
然而，人在这一过程中毫无可夸之处，因为是神赐予了他全新的生命，使他无法再抗拒福音的能力，这就是“不可抗拒的恩典”（irresistible grace）。
一个人怎么能假装不知道自己已经知道的真相？怎么能压抑内心真正的渴望？又怎么能放弃自己已经下定决心要做的事？正因如此，信心和悔改是人的行为，但却是源于神的恩赐。
这也清楚讲明，虽然人的责任和回应是依赖于神的主权和主动，但在救恩中，我们也是有责任的。我认为，这一点对孩子们的信主和成圣尤为重要。这一正确的教导能够让我们更加感恩于神的救恩，同时也更加愿意承担自己的责任，去主动回应并领受这份救恩。
感谢神给我们关于自己和基督的真知识，给我们对罪的真恨恶，对救恩的真向往，给我们能离开罪恶转向基督的真能力！我们所得的恩召给我们的是何等指望，所以我们的回应要与我们所得的恩召相称：就是感恩，顺服，不舍地极力追求！
by Penny | Aug 11, 2025 | 在家学习, 归正育儿, 读书思考
《Christian Living in the Home》第六章提到，做家务是活在神的世界里的一部分, 也是神对我们生活的一个重要设计。
我们之所以有家务可做，是因为我们还活着, 因为我们有家庭可以治理, 有孩子需要养育教导。如果一个房子整天不用收拾，那里面肯定是没人居住的。我们每天有许多东西需要整理, 许多事情需要处理，是因为我们是一个五口之家，有三个孩子需要照顾。我们应该为这些琐事感到感恩——做饭是因为有人需要吃饭，陪伴是因为有人需要我们的陪伴。这些都是一种祝福，而不是苦差事。
我需要学习在工作中找到乐趣, 以愉悦的心态去做，无论是什么家务。努力让日常琐事变得愉快，投入热情，用心感受, 用双手创造惊喜。
最近，我的生活变得非常平静，让我能够静下心来，真正享受与孩子们的生活。我会和妹妹一起学钩针, 做蛋糕, 和弟弟一起到户外看花花草草, 做自然笔记。整个身心都非常放松，这才是真正的“享受活着”。
此外，我最近常看小高姐的视频，她的视频让我对做饭产生了浓厚的兴趣，觉得做饭是一件非常有趣且享受的事情。这让我意识到，生活中的必须之事也可以变成一种艺术。比如家务的方方面面，包括整理屋子、布置房间、安排生活，健康饮食, 这些看似普通的家务其实蕴含着许多的艺术，都可以成为一种乐趣。
昨天，哥哥想自己做棉花糖。我们查资料后才知道，棉花糖原本是一种药材，用棉花糖根, 又称蜀葵, 以前是用来治疗消化系统问题和咳嗽的。但现在的棉花糖变成了不健康的食品，所以我们研究如何买棉花糖根做棉花糖, 将它恢复成健康的样子。这也让我们对神创造的世界充满了好奇，比如路边的蒲公英, 蜀葵, 香蒲等植物，都有非常多健康和实际的用途。于是，我们开始研究路边各种可以食用的植物。
《箴言》第31章19至20节提到，用双手工作的人，也能用双手帮助有需要的人。这也是工作伦理中需要教导孩子的重要内容 – 享受工作, 找到工作的乐趣。那些靠双手劳动的人，不仅能创造价值，还能成为别人的祝福，因为他们在创造。因此, 我们也告诉孩子们：财富的定义不仅仅是金钱回报，还有关系、人情和生命成长的回馈, 更重要的是因用我们的工作服事神, 荣耀神而得的奖赏. 因此每天都要问自己，我是否在创造价值？并且每天努力为别人、为自己，成为一个产出者、服务者，为他人带来益处和价值的人。
by Penny | Aug 11, 2025 | 归正育儿
在个人主义和相对主义盛行的时代，当我们谈到教育观时，大家常常会说，没有一种教育理念或方法会适应所有的孩子，一些方法适合某些孩子，但不一定适合另一些孩子，每个孩子适应的教育方式因为他的文化、学校、背景、家庭以及个性差异会不一样。但这种说法只对了一半。
我们所忽略的是什么呢？这需要回到神的三位一体的观念。神是三，神是一。这种“三一”中的丰盛，就像我们谈到政府时一样：既不是松散的无政府主义，也不是只有一方掌控权力的集权主义，而是在“一”的大框架下体现“三”的丰富性，这个“三”的丰富性，必须是在“一”的框架下。
将三位一体的概念应用到教育上，也一样。
首先，我们要承认：所有的孩子都是一样的。他们同样是按照神的形象所造的，同样是亚当的后裔，有罪性，也会犯罪，因此需要被管束。比起不同点来，他们有更多的共同点。
在这样的共同点之下，我们还同有一位造物主，同有一位神。因此孩子们有共同的呼召和责任，就是要荣耀祂，享受祂，管理神所造的世界。这位神也为教育设立的一些普适性的原则。这些原则适用于所有按照神形象所造的罪人，是普适性的教育原则。
其次，每个孩子又是独特的。在这些普适性原则之下，神给每一个孩子的个性，天份，恩赐都是不同的，对每个孩子的呼召和带领也是独特的。从方法论的角度来看，每个孩子的适应方式可能也是不同的。以这样的视角看待人的多样性，我们就不会否认和抛弃神在教育中设立的一些普世通用的原则，而是要尊重并顺服这些原则。我们的教育观才不会走向个人主义没有标准的多元化。
by Penny | Aug 11, 2025 | 读书思考
最近在读Gary North生前写的最后一本书：《The Biblical Structure of History》《圣经的历史观》。
有动力读这本书主要有三个原因：
第一，寻找在历史叙述中能帮我们明辨真伪的思考框架
随着哥哥进入7年级，历史的阅读材料越来越多元视角，面对同一个历史事件或人物，比如圣女贞德、美国独立战争、理查三世，不同的书会给出完全不一样的视角和评价。究竟哪一种诠释才是正确的呢？
我发现我们缺乏一个系统的框架来审视这些不同的历史叙述和观点。历史似乎就是一个充满事实的海洋（a sea of facts），公说公有理，婆说婆有理。没有一个系统的框架，我们根本无法做出正确的判断：哪些历史记录是可信的？哪些历史诠释和理解是正确的？而在正确的诠释中，我们又该如何系统地得出一个“看古论今”的结论，从而让我们在当下活得更加有智慧？
当然，这种困惑不仅限于过去的历史，还有发生在当下的历史，比如每天的新闻、大选、不断变化的国家和经济政策等。对于这些正在发生的历史，我们也会发现，不同阵营的人对同一件事情的解释、看法以及预测往往迥然不同。在如此嘈杂的声音中，我们如何能够从圣经的观点出发，进行分辨和判断，从而指导我们的决策？这对我们同样是巨大的挑战，却也是我们必须去明白的，因为这些事件直接影响到我们的生活和未来。
此外，还有第三种历史——圣经的历史。当我们阅读这些历史时，也需要一个正确的诠释框架，或者说，读圣经就是读历史，因为圣经是以救赎历史的主线来写的。 如果我们拥有符合圣经的历史观，在解读圣经时就能更加精准，并使这些解读成为我们今天的借鉴。然而，如果我们使用一个错误的框架去理解这些历史，我们可能会对神、对救赎事件、对圣经的人物得出完全相反的结论。
所以，我们亟需一个系统性的解读历史的框架，让我们可以从正确的世界观去看历史， 从正确的价值观去评判历史，从而真的能读懂历史， 以史为鉴。而正确的世界观唯独到圣经里寻找， 正确的价值观唯独从神的话语而来，所以当我发现Gary North的这本书时，真是如获至宝。 这本书，要给我们提供的就是一种用圣经诠释历史、指导现实的系统框架。
第二，承接基督教文化传承，找到自己立足当下的呼召
Gary North不断强调“Christian Civilization”—基督教文明。他说基督徒是基督教文明的重要传承者，这是神赐给我们的特别礼物。
那么，什么是基督教文明呢？
基督教文明，是一个以圣经为核心指导、在个人、家庭、教会与国家各层面实践和应用神话语的文化体系。它以圣经的世界观和价值观为根基，旨在重建社会和个人生活的各个方面，使一切都顺服于上帝的主权和律法。
基督教文明，是历世历代的基督徒靠着神的话语、在圣灵引导下，对人类生活各个领域（包括法律、政治、经济、教育、道德、科学、艺术等）进行的全面更新与重塑。
简而言之：基督教文明就是神国度在地上逐步地扩展，靠着福音和律法，对文化的更新和重塑。
过去我们学习西方的历史，虽然只是从小学初中的课本里，但神已经让我们窥见了背后一个巨大的宝藏，就是西方基督教文明的宝贵传承。从早期教会在罗马帝国的传播，到福音传入英国影响了英国的建制，司法和教育，再到清教徒来到北美，福音对北美的政治，科学，经济所产生的影响。我们看到圣经世界观一直在影响着西方文化的各个领域，更看到当人们遵守神的律法时，在他们个人和社会生活里神可见的祝福和果子。
所以，基督教文明是圣灵通过历代信徒的努力，给我们留下的宝贵的借鉴和传承。
但更重要的是：基督教文明不只是过去的遗产，更是当下的呼召。
从亚当到启示录，从创世记到末日的审判 — 这是神亲手书写的人类历史，也是他用全能掌管的救赎历史，历代的信徒都是这个故事的一员，包括活在此时此地的我们。历史是一个有方向、有结构、有目的的救赎计划。我们每个人、每个家庭、每一个决定，其实都参与在其中。我们的生命故事，也是神救赎历史里的一笔。
Gary North的这本书，就帮助我们从圣经的历史结构中，看清这个宏伟的救赎历史，帮助我们立足当下，在基督教文明的传承中，找到自己的呼召。
第三，学习如何更新和重塑文化的方法
我非常认同Gary North的这句话：“You cannot beat something with nothing.” 即: 我们不能以无胜有。
Gary North特别强调，当我们对抗人本主义思想侵蚀社会、文化和生活各个领域时，不能只是批评, 哀叹, 控诉, 或无奈，而是要提出一个系统的、能够与之抗衡的基督徒世界观。
要更新历史学科的学术潮流, 就必须拿出一套系统的基督徒历史观和治学原则.
要重塑教育的理念和方法, 就必须拿出一套系统的基督徒教育观和教育方式.
这是每一个基督徒,在各行各业的文化使命。
虽然我的呼召可能不在历史领域，但North的这本书提供了可借鉴的工具、方法和榜样, 特别是下面的一个核心起点, 和一个框架.
a. 核心起点: 每个领域研究的预设前提
North指出，在大学教育中，没有一个学科会告诉你它的预设前提是什么。大学只会教授每门学科的研究内容, 方法, 规范和标准，却不会告诉你研究这些学科的预设前提。North认为，每一个领域的预设前提是我们需要挑战、改变并以此为基础进行构建的首要任务。Gary North说：要建立真正的基督教教育，第一步就是看清这些前设，然后用圣经的前设来代替它们。他的思路对我来说非常有启发。
b. “圣约模型”
他从圣经中的创造、全能、护理和掌管等核心真理,和圣约里五个关键要素，构建了一个能够对抗人本主义历史潮流的体系。这些真理虽然我们每天都在听，但他将其转化为一种实用的研究历史的方法，这种方法值得我们效法。
